■王周
資深媒體人，知名家居雜志執(zhí)行主編，家居文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳播者。長期致力于文化、藝術(shù)、設(shè)計(jì)，以及“文化軟實(shí)力”領(lǐng)域的研究與傳播。作為資深國際評委，參與“全球家居創(chuàng)新大獎(jiǎng) GIA（美國·芝哥）”、“南美洲家居用品設(shè)計(jì)競賽（巴西·圣保羅）”、“MIFF卓越類家具設(shè)計(jì)大賽獎(jiǎng)（馬來西亞·吉隆坡）”評委工作。發(fā)表各類作品超過 200 萬字，其中《增強(qiáng)軟實(shí)力是發(fā)展的硬道理》、《構(gòu)建中國家具工業(yè)的文化支點(diǎn)》分別榮獲全國征文金獎(jiǎng)與銀獎(jiǎng)。參與設(shè)計(jì)競賽金斧中國家具設(shè)計(jì)大賽專業(yè)組銅獎(jiǎng)、廣東省家居設(shè)計(jì)展創(chuàng)意設(shè)計(jì)獎(jiǎng)。
一．人為本
這年頭，“尋寶、鑒寶”類的電視節(jié)目一窩蜂上馬、充斥于熒屏，所謂的收藏?zé)岱脚d未艾；在一浪高過一浪追逐名利的“PK”聲中，電視媒體娛樂了眾生百姓；“專家”“名角兒”名利雙收；廣告效應(yīng)之下的品牌主們也樂得盆滿缽滿；而“以人為本”的初衷似乎卻打了水漂。
家具的存在，說到底它離不開“人”與“家”的存在。沒有人的生存，生活之需，何來家用器物、生活器具？沒有家作為社會(huì)的基因，何來家居文化的沿襲、傳承？由此可以推論：家具的人本性質(zhì)是其最為基本、最為根本的屬性；因而，家居產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展、健康與繁榮皆應(yīng)以人類的生存與發(fā)展為基本出發(fā)點(diǎn)；以人類社會(huì)的進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展為基本準(zhǔn)則。而背離了這一根本性目的和原則的那些虛假繁榮、貌似進(jìn)步的假象都將使家居大業(yè)誤入歧途，都將令人們在急功近利獲取“增長”和“繁榮”的背后，嘗到環(huán)境慘遭破壞、生態(tài)失衡的苦果。
確定“以人為本”的要義、宗旨，意味著我們家居產(chǎn)業(yè)的圈內(nèi)人切不可見利忘義，舍本求末?！叭藶楸尽钡拿鞔_理念要貫穿于辦實(shí)業(yè)，興事業(yè)的始終；“以人為本”的事業(yè)追求要始終如一地落實(shí)到家居產(chǎn)品開發(fā)、家具設(shè)計(jì)、制造體系中即生產(chǎn)、使用、廢棄的全過程?！叭?/span>為本”的思想必須在家居業(yè)往復(fù)循環(huán)的系統(tǒng)中得以存活、升華、完善。使得這一古人先哲的智慧精化得以鮮活地傳承。
二．器載道
“見物不見人”似乎是當(dāng)今中國家居行業(yè)的一個(gè)通病。君不見，為數(shù)不少的家具、家居賣場如同冷冰冰的庫房，里面充斥著品質(zhì)不高、品相不雅的家具貨品；似乎也毫無創(chuàng)新設(shè)計(jì)、藝術(shù)陳設(shè)、合理布置可言；更確切地說，是“碼放”和“堆砌”，采用“塞滿為止”的粗俗處置空間的方式。賣場如此，消費(fèi)群體在觀念上同樣存在消費(fèi)盲區(qū)；“油多不壞菜”、“禮多人不怪”的從眾心理，令家居環(huán)境、辦公空間淪為“見物不見人”的所在。
家具，乃家用器具，家庭用具。無論是運(yùn)用最為廣泛，使用頻率極高的坐具、椅子類的家具；還是用于物品收納、物件貯藏的柜類（衣柜、櫥柜）家具；乃至于伴隨人們度過三分之一人生的臥房家具；以及與坐具相匹配的幾臺(tái)、桌類家具，它們的使用者卻是人；它們的服務(wù)對象同樣離不開人。人是家具的主人，因而“人與家具”的關(guān)系，說到底是“主從”關(guān)系。離開了人的主宰，人的需求，以及人的使用功能及其使用價(jià)值與審美價(jià)值，家具就變得一文不值，失去了存在的意義。單從這一基本理念出發(fā)，去看業(yè)內(nèi)“見物不見人”現(xiàn)象的司空見慣，不是很荒唐嗎？
有時(shí)候，我們的家居環(huán)境中和室內(nèi)空間里，并非家具匱乏，而是虛張聲勢的器具過多，雜亂而無序，缺乏應(yīng)有的品質(zhì)和品相，光有土豪式的浮躁與奢華；而關(guān)于藝術(shù)、關(guān)于文化積累與沉淀方面，則乏善可陳。尺度無章法，疏密失度，審美更是一無是處，令人大跌眼鏡。事實(shí)上，無論什么器具、器物，僅僅是金玉其外是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。就家具而言，“金玉”是其最為淺表的外觀層面，若按工序來分，也就是器具表面的打磨與涂飾的直觀效果，充其量也就是關(guān)乎涂料、油漆的工藝水平及其呈現(xiàn)效果。而在此工序之前的形制、尺度、結(jié)構(gòu)上的設(shè)計(jì)把握都缺一不可！當(dāng)然，敗絮其中的材料“短斤少兩”與“以次充好”，那又是誠信方面的話題；倘若不是碰上火眼金睛，恐怕也容易在“金玉其外”的掩飾下蒙混過關(guān)。
器以載道，是對于設(shè)計(jì)、制造器物、用具從業(yè)者的一種高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求?！捌鳌敝阅堋拜d道”，在于創(chuàng)造器物、用具的從業(yè)者們首先要具備“悟道”意識，且能在實(shí)踐中有所感、有所悟；“悟道”是一種修養(yǎng)，一種境界，只有那些用心做事、有作為的人，方能達(dá)到“悟道”境界。
三．居寓情
家具與建筑、與室內(nèi)空間、與家居環(huán)境密不可分、息息相關(guān)。家具的陳設(shè)、布置要成系列，就如同寫文章一樣，必須謀篇布局、有所設(shè)計(jì)；亦如同一幅成功的畫作，在構(gòu)圖有致，抓形精準(zhǔn)，明暗對比、色彩運(yùn)用皆十分講究、十分到位之余，還必須有“留白”處理；要留個(gè)“窗口”讓人們欣賞之余可以呼吸、透氣；切不可“排兵布陣”過猛，恨不得“十八般武藝”全都用上；總得給欣賞者留下想象空間，為審美過程留點(diǎn)兒遐想的余地。否則，人們會(huì)被投放過多的“經(jīng)典猛料”壓抑得只有招架之功，而無互動(dòng)回應(yīng)，令思想、情感毫無回旋余地。
寓情于居室，首先在于寄情于居室內(nèi)的家具、器物；每一件家具器物的背后都可以有故事傳頌，讓人們在物化的環(huán)境中、在物質(zhì)的時(shí)空里，睹物思情，有所念想。古人有“寄情于山水”的優(yōu)良傳統(tǒng)和居家習(xí)慣；在環(huán)境日益毀損、惡化、生態(tài)失衡的今天，“山水時(shí)空”理念不但不能被忽略，被降低標(biāo)準(zhǔn)，反而更應(yīng)當(dāng)下大氣力、精心呵護(hù)、強(qiáng)化，致力于根本性的改善。
情景交融，無疑是一種不可多得的理想境界。家具、家居的好賴優(yōu)劣，其實(shí)，并不在于它值多少錢，用的是什么材料。藝術(shù)無價(jià)、文化無價(jià)，情義也無價(jià)。將物質(zhì)層面的意義看淡點(diǎn)，看輕一些，我們在精神、情感、道義層面的升華空間就會(huì)海闊天空，才能任思想、激情自由馳騁。
在人居環(huán)境中創(chuàng)造“鳥語花香”的生態(tài)意境，無異于將濃縮版的“山水”導(dǎo)入室內(nèi)空間，在“萬紫千紅總是情”、“花香葉綠寄深情”的演繹中，實(shí)現(xiàn)返璞歸真的審美理想；身體力行地踐行低碳、環(huán)保的生活方式。“以人為本”（人為本）讓我們重新認(rèn)識人的尊嚴(yán)，人的價(jià)值，生命的值價(jià)；擺正“人與家具”、“人與器物”之間的關(guān)系；回歸到“人與自然”、“人與環(huán)境”的本原，不忘初心；既循“器以載道”造物法則，又在與器物的交流互動(dòng)中有所悟道，體驗(yàn)悟道過程中的愉悅與思想升華。寓情于家居使人們更鐘情于健康的、可持續(xù)發(fā)展的生活軌跡，從而有效地傳播彰顯積極、進(jìn)步正能量的家居文化、家具藝術(shù)；極大地豐富生活美學(xué)的審美體驗(yàn)與審美情趣。